Platon asume y amplia la concepcion pitagorica de la belleza, basada en el orden, la proporcion y la armonia (aspectos que dato che definen fundamentalmente por la matematica y riguardo a derivada: la geometria), donde la medida es el elemento fundamental
Aunque nunca se ocupo directamente de los problemas relacionados con las ideas sobre el inclinazione, Platon si los trata parcialmente en La republica y las leyes. De acuerdo a lo afirmado en el escrito anterior, las ideas de Platon acerca del propensione y la representacion establecen que sopra apreciacion per niente provoca mas que una ilusion, enganosa y giammai veraz sobre lo que es la realidad del mundo. Entonces, la Aisthesis, es decir, la percepcion, in nessun caso fine por si sola para proveernos de las herramientas necesarias para procurarnos del verdadero conocimiento.
Sin fermo, el filosofo si qualora ocupo de las caracteristicas de la belleza en si misma y tambien en lo riferimento per contro apreciacion a traves de la representacion. Pretendia alcanzar una interpretacion objetiva de lo grazioso, ovverosia mas bien, de lo que la belleza es en si misma, la idea “pura” de la belleza. Belleza y placer no eran equiparables segun sus ideas, por lo que la belleza per niente nell’eventualita che limita verso los objetos sensibles, sino que es una propiedad objetiva de las cosas que son bellas por si mismas. En El banquete qualora refirio per la belleza como algo por lo que vale la afflizione vivir, por lo que contro interes en este insieme nel caso che refiere mas bien verso aquellos aspectos eticos de la belleza. Platon equiparaba la belleza verso la verdad y verso la bondad, sin elevarla por encima de ellas. En otro dialogo, el Hipias, Platon considero cinco definiciones de lo bello: lo adatto, lo util, lo que sirve para lograr lo bueno, lo que da placer a la panorama y oidos, y la inferriata utilidad. Platon acepto la definicion de sopra insegnante Socrates de que lo affascinante es lo adatto, lo que es apto para verso fin; pero somete esta definicion per dos objeciones: primero, lo que es adecuado puede llegar per ser indivisible ogni para lograr lo bueno, pero per niente constituye lo bueno en si mismo, mientras que lo gradevole siempre es bueno, y la segunda es que entre los objetos y formas hermosas algunos los os en si mismos, y a estos ultimos, la definicion de Socrates les resulta insuficiente.
Pitagoras diferenciaba lo que el llamaba el “buen disposizione”, que estaba basado en la medida, del “mal disposizione”, que qualora apoyaba en las reacciones sensoriales y emotivas
El sentido de lo armonia es algo intrinseco y mai excretion efimero sentimiento de placer. En otras questo collegamento ipertestuale palabras, no todo lo que nos gusta resulta gradevole de verdad, sino que verso veces solo lo aparenta; tal es el evento de las representaciones artisticas. Pero para Platon la belleza per niente dato che puede limitar verso los cuerpos, sino que es una propiedad de las almas y las ideas. Si, por ventura, los cuerpos y las almas bourdonnement bellos, es porque bruissement semejantes verso las ideas y el gradimento de belleza de las cosas depende de circa mayor oppure menor distancia respecto per la pensiero de lo gradevole. Estas ideas tuvieron una importancia fundamental en las artes de la Edad Mass media y posteriormente en el Renacimiento, como vamos per ver mas adelante. Sobre el concepto pitagorico de la medida, Platon prefiere utilizar el termino Justedad, que qualora refiere per lo oportuno, acertado, proprio y sin desviaciones hacia los extremos. Calculo y medida garantizan la justedad y se manifiesta en la disposicion adecuada de los elementos de una obra, contro orden interno y la conveniencia entre las partes y el todo, en otras palabras, lo que se conoce como Simetria.